Západní vnímání meditace se dělí na dva směry: rychlé uvolnění stresu prostřednictvím krátkých meditačních praktik a hluboce transformativní snahu o osvícení. Tento zjednodušený pohled však ignoruje širokou škálu meditačních zážitků, které jsou mnohem bohatší a přístupnější, než naznačují tyto extrémy.
Vzhledem k nízké úrovni duševního zdraví ve vyspělých zemích je třeba zkoumat škálovatelné metody nejen ke snížení stresu, ale také k zásadnímu zlepšení psychické pohody.
Vědecké studie meditace také odrážejí toto rozdělení. Většina studií se zaměřuje na základní všímavost jako metodu zlepšování zdraví, zatímco jiné zkoumají neobvyklou mozkovou aktivitu zkušených meditujících. Jen málo studií se však zaměřuje na mezistupeň mezi prostým zmírněním stresu a hlubokými transformačními zážitky.
Nárůst popularity meditace vedl ke komercializaci praktik všímavosti jako prostředku zvládání stresu. To vedlo ke kritice v duchu "McMindfulness", která poukazuje na povrchnost přístupu, jenž se zaměřuje spíše na dech než na sociální faktory způsobující stres.
Vzhledem k nízké úrovni duševního zdraví ve vyspělých zemích je třeba zkoumat škálovatelné metody nejen ke snížení stresu, ale také k zásadnímu zlepšení psychické pohody.
Vědecké studie meditace také odrážejí toto rozdělení. Většina studií se zaměřuje na základní všímavost jako metodu zlepšování zdraví, zatímco jiné zkoumají neobvyklou mozkovou aktivitu zkušených meditujících. Jen málo studií se však zaměřuje na mezistupeň mezi prostým zmírněním stresu a hlubokými transformačními zážitky.
Nárůst popularity meditace vedl ke komercializaci praktik všímavosti jako prostředku zvládání stresu. To vedlo ke kritice v duchu "McMindfulness", která poukazuje na povrchnost přístupu, jenž se zaměřuje spíše na dech než na sociální faktory způsobující stres.
Nový výzkum využívající kognitivní vědu a strojové učení se však snaží prozkoumat širší škálu meditativních prožitků. Výzkumníci jako Matthew Sackett a Ruben Laukkonen zdůrazňují, že hluboký meditační zážitek nevyžaduje desítky let praxe v klášteře a že je možné dosáhnout hlubokých změn v psychice.
Pro urychlení dosažení hlubokých meditativních stavů se vyvíjejínové technologie, včetně psychedelik a stimulace mozku. Cílem je rozšířit přístup k těmto stavům, což by podle vědců mohlo významně zlepšit blahobyt jednotlivců i veřejné zdraví.
Větší přístup k výhodám hluboké meditace může významně prospět milionům uživatelů aplikací pro všímavost, kteří se snaží zlepšit svou psychickou pohodu. Proč v dnešním světě zaměřeném na optimalizaci různých aspektů života neoptimalizovat také mindfulness? Jestliže hluboké meditační stavy mohou mysl nejen zklidnit, ale také změnit její návyky , mohlo by urychlení a zjednodušení tohoto procesu přinést skvělé výsledky.
Existují však také obavy. I když jsou hluboké změny vědomí možné, neexistuje záruka, že je současná technologie dokáže zajistit. Navíc existuje riziko negativních důsledků, pokud se proces příliš urychlí. A konečně, jen omezený počet lidí je ochoten věnovat meditační praxi značný čas.
Pro urychlení dosažení hlubokých meditativních stavů se vyvíjejínové technologie, včetně psychedelik a stimulace mozku. Cílem je rozšířit přístup k těmto stavům, což by podle vědců mohlo významně zlepšit blahobyt jednotlivců i veřejné zdraví.
Větší přístup k výhodám hluboké meditace může významně prospět milionům uživatelů aplikací pro všímavost, kteří se snaží zlepšit svou psychickou pohodu. Proč v dnešním světě zaměřeném na optimalizaci různých aspektů života neoptimalizovat také mindfulness? Jestliže hluboké meditační stavy mohou mysl nejen zklidnit, ale také změnit její návyky , mohlo by urychlení a zjednodušení tohoto procesu přinést skvělé výsledky.
Existují však také obavy. I když jsou hluboké změny vědomí možné, neexistuje záruka, že je současná technologie dokáže zajistit. Navíc existuje riziko negativních důsledků, pokud se proces příliš urychlí. A konečně, jen omezený počet lidí je ochoten věnovat meditační praxi značný čas.
Studium vědomí bylo na Západě historicky omezené a hloubkové studium tohoto fenoménu je nezbytné. Stejně jako studium extrémních fyzikálních jevů poskytuje vhled do obecných principů, může studium extrémních stavů vědomí vrhnout světlo na povahu mysli a způsoby, jak zlepšit pohodu.
Komercializace a technologizace starobylých praktik, jako je meditace, vyvolává etické otázky. Přizpůsobení buddhistického učení (dharmy) novým kontextům je však složitý, riskantní, ale potenciálně cenný proces. Je důležité přistupovat k tomuto procesu moudře, protože na něm může záviset budoucnost našeho duševního zdraví.
.
Kontemplativní věda
Kontemplativní věda je interdisciplinární obor, který studuje účinky meditace, modlitby a psychedelik na mysl, mozek a tělo. Její počátky ve Spojených státech sahají do 60. let 20. století, kdy buddhistické myšlenky přitáhly pozornost příslušníků kontrakultury, včetně vědců a právníků. V té době byla meditace vnímána jako cesta k hluboké transformaci vědomí a probuzení , jak ji popsal D. T. Suzuki.
Komercializace a technologizace starobylých praktik, jako je meditace, vyvolává etické otázky. Přizpůsobení buddhistického učení (dharmy) novým kontextům je však složitý, riskantní, ale potenciálně cenný proces. Je důležité přistupovat k tomuto procesu moudře, protože na něm může záviset budoucnost našeho duševního zdraví.
.
Kontemplativní věda
Kontemplativní věda je interdisciplinární obor, který studuje účinky meditace, modlitby a psychedelik na mysl, mozek a tělo. Její počátky ve Spojených státech sahají do 60. let 20. století, kdy buddhistické myšlenky přitáhly pozornost příslušníků kontrakultury, včetně vědců a právníků. V té době byla meditace vnímána jako cesta k hluboké transformaci vědomí a probuzení , jak ji popsal D. T. Suzuki.
Na rozdíl od moderní komercializace meditace se v 60. letech 20. století vyučovala jako cesta k hluboké transformaci vědomí. S ústupem kontrakultury však zájem o meditaci jako prostředek probuzení upadal a začala být vnímána jako frivolní koníček.
Jon Kabat-Zinn, vědec a praktikující meditátor, navrhl způsob, jak meditaci vrátit do hlavního proudu. V roce 1979 založil Kliniku pro snižování stresu a vyvinul osmitýdenní program MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction ) zaměřený na uvědomování si přítomného okamžiku. Tento laický a měřitelný přístup zpřístupnil meditaci široké veřejnosti.
Na začátku roku 2000, poté co dalajlama vystoupil na konferenci Společnosti pro neurovědu, zájem o výzkum všímavosti prudce vzrostl. Četné studie prokázaly účinnost MBSR při zlepšování zdravotního stavu.
Jon Kabat-Zinn, vědec a praktikující meditátor, navrhl způsob, jak meditaci vrátit do hlavního proudu. V roce 1979 založil Kliniku pro snižování stresu a vyvinul osmitýdenní program MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction ) zaměřený na uvědomování si přítomného okamžiku. Tento laický a měřitelný přístup zpřístupnil meditaci široké veřejnosti.
Na začátku roku 2000, poté co dalajlama vystoupil na konferenci Společnosti pro neurovědu, zájem o výzkum všímavosti prudce vzrostl. Četné studie prokázaly účinnost MBSR při zlepšování zdravotního stavu.
Jakmile však byly provedeny kontrolované studie a metaanalýzy, začala být meditace považována za další účinnou lékařskou intervenci srovnatelnou svou účinností s kognitivně-behaviorální terapií a antidepresivy.
Navzdory pozitivním výsledkům vyvstává otázka, zda je snížení stresu skutečným účelem meditace. Vědci se shodují, že meditace je víc než jen účinná léčba, a je třeba nových přístupů k prozkoumání jejího skrytého potenciálu.
Další generace kontemplativní vědy
Současná kontemplativní věda zaměřená na psychologickou transformaci formuje nové výzkumné instituce. Matthew Sackett rozšiřuje Meditační výzkumný program a vytváří Centrum pro vědu o meditaci, které se zabývá studiem hlubokých meditačních zážitků charakterizovaných změnami ve vnímání smyslu života a zvýšením životní pohody.
Ruben Laukkonen s využitím kognitivní neurovědy a nových teoretických rámců vyvíjí metody pro výzkum meditace. Používá modely strojového učení k analýze mozkové aktivity a určení "hloubky" meditace, kterou definuje jako míru zapojení mysli do abstraktního myšlení. Nižší stupeň abstraktního myšlení znamená hlubší meditační zážitek.
Navzdory pozitivním výsledkům vyvstává otázka, zda je snížení stresu skutečným účelem meditace. Vědci se shodují, že meditace je víc než jen účinná léčba, a je třeba nových přístupů k prozkoumání jejího skrytého potenciálu.
Další generace kontemplativní vědy
Současná kontemplativní věda zaměřená na psychologickou transformaci formuje nové výzkumné instituce. Matthew Sackett rozšiřuje Meditační výzkumný program a vytváří Centrum pro vědu o meditaci, které se zabývá studiem hlubokých meditačních zážitků charakterizovaných změnami ve vnímání smyslu života a zvýšením životní pohody.
Ruben Laukkonen s využitím kognitivní neurovědy a nových teoretických rámců vyvíjí metody pro výzkum meditace. Používá modely strojového učení k analýze mozkové aktivity a určení "hloubky" meditace, kterou definuje jako míru zapojení mysli do abstraktního myšlení. Nižší stupeň abstraktního myšlení znamená hlubší meditační zážitek.
Nové technologie umožňují studovat starobylá tvrzení o neobvyklých meditačních stavech v kontrolovaných podmínkách. Vědci zkoumají nirodha samapatti, stav dočasného zastavení vědomí popsaný v buddhistických textech, kdy zkušení meditující mohou na určitou dobu podle své vůle vypnout vědomí, načež se vrátí bdělí a odpočatí.
Laukkonen a Sackett provedli výzkum zahrnující osobu schopnou vstoupit do stavu nirodha samapatti na povel. Předběžné údaje ukazují nervové koreláty tohoto stavu, který je charakterizován sníženou mozkovou aktivitou alfa před, během a po ukončení vědomí. Podobných výsledků bylo dosaženo i při studiích krátkých mikrozastavení vědomí.
Možnost řízeného vypnutí vědomí poukazuje na potenciální evoluční hodnotu krátkodobé duševní hibernace nebo na přítomnost možností v hlubokých vrstvách vědomí, které podporují pohodu. Pokročilá meditace může pomoci přeprogramovat zděděné reakce, které již nejsou v dnešním prostředí relevantní.
Laukkonen a Sackett provedli výzkum zahrnující osobu schopnou vstoupit do stavu nirodha samapatti na povel. Předběžné údaje ukazují nervové koreláty tohoto stavu, který je charakterizován sníženou mozkovou aktivitou alfa před, během a po ukončení vědomí. Podobných výsledků bylo dosaženo i při studiích krátkých mikrozastavení vědomí.
Možnost řízeného vypnutí vědomí poukazuje na potenciální evoluční hodnotu krátkodobé duševní hibernace nebo na přítomnost možností v hlubokých vrstvách vědomí, které podporují pohodu. Pokročilá meditace může pomoci přeprogramovat zděděné reakce, které již nejsou v dnešním prostředí relevantní.
Meditace pro každého
"Doufám, že tato práce nakonec rozšíří pokročilou meditaci i mimo klášter," řekl Sackett a popsal její neuvěřitelný příslib, že přesahuje rámec řešení problémů duševního zdraví a podporuje lidský rozkvět.
Aby se meditace dostala k širšímu okruhu lidí, je důležité si uvědomit, že mnoho lidí nemá o tuto praxi zájem. Jedna známá studie ukázala, že účastníci by raději dostali elektrický šok, než aby 15 minut seděli v tichu. To je minimální doba i pro základní meditaci všímavosti. Ačkoli se neobvyklé stavy mohou objevit v kterémkoli bodě praxe, ti, kteří hledají hlubší zážitky, obvykle meditují hodinu denně nebo déle. Někteří se jí věnují celý život a někteří dokonce několik životů, pokud věří v reinkarnaci. Většina lidí však na ni nemá čas.
Americká kultura se však snaží o optimalizaci. Je možné dosáhnout stejných nebo dokonce lepších výsledků s menším úsilím? Je možné část procesu automatizovat? Výzkumné laboratoře a investoři rizikového kapitálu již zkoumají, jak dosáhnout výsledků meditace rychleji a efektivněji než za desítky let praxe.
Jedním z proudů těchto snah je koncept "duchovních technologií", který zahrnuje stimulaci mozku, neurofeedback a psychedelika. Ačkoli tyto postupy nejsou nové - mantry a kláštery lze také považovat za formy duchovních technologií, které se používají již po staletí - zdá se, že moderní metody se blíží k prolomení bariér, které lidem brání v prožívání pokročilých meditačních stavů.
"Doufám, že tato práce nakonec rozšíří pokročilou meditaci i mimo klášter," řekl Sackett a popsal její neuvěřitelný příslib, že přesahuje rámec řešení problémů duševního zdraví a podporuje lidský rozkvět.
Aby se meditace dostala k širšímu okruhu lidí, je důležité si uvědomit, že mnoho lidí nemá o tuto praxi zájem. Jedna známá studie ukázala, že účastníci by raději dostali elektrický šok, než aby 15 minut seděli v tichu. To je minimální doba i pro základní meditaci všímavosti. Ačkoli se neobvyklé stavy mohou objevit v kterémkoli bodě praxe, ti, kteří hledají hlubší zážitky, obvykle meditují hodinu denně nebo déle. Někteří se jí věnují celý život a někteří dokonce několik životů, pokud věří v reinkarnaci. Většina lidí však na ni nemá čas.
Americká kultura se však snaží o optimalizaci. Je možné dosáhnout stejných nebo dokonce lepších výsledků s menším úsilím? Je možné část procesu automatizovat? Výzkumné laboratoře a investoři rizikového kapitálu již zkoumají, jak dosáhnout výsledků meditace rychleji a efektivněji než za desítky let praxe.
Jedním z proudů těchto snah je koncept "duchovních technologií", který zahrnuje stimulaci mozku, neurofeedback a psychedelika. Ačkoli tyto postupy nejsou nové - mantry a kláštery lze také považovat za formy duchovních technologií, které se používají již po staletí - zdá se, že moderní metody se blíží k prolomení bariér, které lidem brání v prožívání pokročilých meditačních stavů.
Jednou z takových oblastí je transkraniální ultrazvuková stimulace, na níž pracují Jay Sanguinetti a Shinzen ***** v laboratoři SEMA (Science Enhanced Mindful Awareness ) na Arizonské univerzitě. V předchozích studiích prokázali, že usměrněné ultrazvukové impulzy mohou měnit spojení v mozku. Nyní zkoumají, zda sonikace - cílení ultrazvukových vln do mozku v konfiguracích spojených s hlubokými stavy meditace - může tento proces urychlit.
Demokratizace přístupu k hlubokým meditativním zážitkům je vzrušující, ale má svá rizika. Ačkoli jsou vzácná , jsou možné negativní důsledky, jako jsou stavy úzkosti nebo psychotická zhroucení. ***** se zmínil o "pádu do jámy prázdnoty" a popsal, jak se intenzivní prožitky mohou zvrtnout. Výzkum profesora psychiatrie Willoughbyho Brittona týkající se negativních meditativních zážitků dříve neměl dostatečnou klinickou podporu.
Demokratizace přístupu k hlubokým meditativním zážitkům je vzrušující, ale má svá rizika. Ačkoli jsou vzácná , jsou možné negativní důsledky, jako jsou stavy úzkosti nebo psychotická zhroucení. ***** se zmínil o "pádu do jámy prázdnoty" a popsal, jak se intenzivní prožitky mohou zvrtnout. Výzkum profesora psychiatrie Willoughbyho Brittona týkající se negativních meditativních zážitků dříve neměl dostatečnou klinickou podporu.
I nyní Daniel Ingram, bývalý lékař a autor knihy Mastering the Essential Teachings of the Buddha, varuje před propastí mezi prožitky lidí a chápáním těchto prožitků v klinické praxi.
***** v propagačním videu ke své studii poznamenal : "Promiňte mi mou francouzštinu, ale my jsme z této technologie k smrti vyděšení". Nicméně stejně jako v případě umělé inteligence práce na ní pokračují. Je naděje, že výzkumníci k ní mohou přistupovat opatrněji než společnosti usilující o rychlý zisk.
Wago poznamenal, že podpůrné systémy mohou člověku pomoci vyrovnat se s negativními zkušenostmi. Jakmile se člověk dostane do stavu mozku spojeného s hlubokou meditací, osvícení není automaticky zafixováno. Dodal, že "psychedelika a technologie stimulace mozku nás tam mohou dostat rychle, ale je důležité vědět, jak s tím pracovat". Bez řádného tréninku a praktikování meditace se mohou objevit nežádoucí účinky, které způsobí pocit izolace.
Je také otázka, zda technologie skutečně mohou poskytnout stejný zážitek jako roky meditace. Měli by meditující usilovat o určitý stav mozku jakýmikoliv prostředky, nebo je důležitá samotná cesta?
***** v propagačním videu ke své studii poznamenal : "Promiňte mi mou francouzštinu, ale my jsme z této technologie k smrti vyděšení". Nicméně stejně jako v případě umělé inteligence práce na ní pokračují. Je naděje, že výzkumníci k ní mohou přistupovat opatrněji než společnosti usilující o rychlý zisk.
Wago poznamenal, že podpůrné systémy mohou člověku pomoci vyrovnat se s negativními zkušenostmi. Jakmile se člověk dostane do stavu mozku spojeného s hlubokou meditací, osvícení není automaticky zafixováno. Dodal, že "psychedelika a technologie stimulace mozku nás tam mohou dostat rychle, ale je důležité vědět, jak s tím pracovat". Bez řádného tréninku a praktikování meditace se mohou objevit nežádoucí účinky, které způsobí pocit izolace.
Je také otázka, zda technologie skutečně mohou poskytnout stejný zážitek jako roky meditace. Měli by meditující usilovat o určitý stav mozku jakýmikoliv prostředky, nebo je důležitá samotná cesta?
"Pokud lidi uvedete do těchto stavů, mohou to začít považovat za konečný cíl. Pak přicházejí k meditační praxi s nepochopením jejích cílů a snaží se dosáhnout stavu, který jim brání prožít všechny prospěšné proměny ," poznamenal Laukkonen.
Podle něj by meditace neměla být vnímána jako cesta k dosažení změněných stavů mysli; je to pouze vedlejší efekt. Hlavním účelem meditace je dosáhnout hlubokých změn ve vědomí a rozvoje stabilních vlastností, nikoliv jen dočasných stavů. Nicméně některé změněné stavy mohou usnadnit objevení a stabilizaci těchto rysů.
Kontemplativní tradice přijímají paradox jako důležitý prvek svého učení. Jeho optimalizace však může být náročná. V konečném důsledku může posílit konstrukty, které se meditace snaží rozložit. Laukkonen podporuje výzkum duchovních technologií, ale zdůrazňuje, že jde o svobodu a osvobození. "Co je osvobozujícího na honbě za různými stavy vědomí místo toho, abyste si užívali toho, co už máte?" - ptá se.
Je třeba to kontrolovat?
Přiměje rozvíjející se obor kontemplativní vědy Američany k hledání svobody a osvobození? Jak poznamenal Ingraham: "Lidé chtějí většinou žít dlouhý, šťastný a dobrý život. Problém je, že vlastně nevíme, jak toho dosáhnout". Provedli jsme rozsáhlé vícegenerační studie kardiovaskulárních onemocnění a hloubkové epidemiologické analýzy vlivu stravy na zdraví. Máme však jen omezené množství recenzovaných výzkumů hlubokých duchovních prožitků, které mohou lidi dramaticky změnit a řešit kořeny utrpení zakořeněné v jejich psychických návycích.
Nyní, když se kontemplativní vědci do těchto otázek hlouběji ponořili, Ingram doufá, že je budou následovat i představitelé zdravotnictví. Kromě hlubokých vědeckých poznatků, které mohou pomoci zpopularizovat pokročilou meditaci, je potřeba lepší klinické podpory pro ty, kteří již takové zkušenosti mají. Ingram, Sackett a Vago jsou součástí Konsorcia pro výzkum emergentní fenomenologie (Emergent Phenomenology Research Consortium, EPRC), sítě vědců a praktiků, kteří usilují o vytvoření hlubšího dialogu mezi klinickou péčí, veřejným zdravím a duchovními aspekty lidské zkušenosti. Jejich myšlenky lze označit za hluboce byrokratické: volají po nových diagnostických kódech, revidovaných lékařských učebnicích, informativnějších pokynech pro veřejné zdraví a zdokonalených postupech proplácení pojistného.
Přiměje rozvíjející se obor kontemplativní vědy Američany k hledání svobody a osvobození? Jak poznamenal Ingraham: "Lidé chtějí většinou žít dlouhý, šťastný a dobrý život. Problém je, že vlastně nevíme, jak toho dosáhnout". Provedli jsme rozsáhlé vícegenerační studie kardiovaskulárních onemocnění a hloubkové epidemiologické analýzy vlivu stravy na zdraví. Máme však jen omezené množství recenzovaných výzkumů hlubokých duchovních prožitků, které mohou lidi dramaticky změnit a řešit kořeny utrpení zakořeněné v jejich psychických návycích.
Nyní, když se kontemplativní vědci do těchto otázek hlouběji ponořili, Ingram doufá, že je budou následovat i představitelé zdravotnictví. Kromě hlubokých vědeckých poznatků, které mohou pomoci zpopularizovat pokročilou meditaci, je potřeba lepší klinické podpory pro ty, kteří již takové zkušenosti mají. Ingram, Sackett a Vago jsou součástí Konsorcia pro výzkum emergentní fenomenologie (Emergent Phenomenology Research Consortium, EPRC), sítě vědců a praktiků, kteří usilují o vytvoření hlubšího dialogu mezi klinickou péčí, veřejným zdravím a duchovními aspekty lidské zkušenosti. Jejich myšlenky lze označit za hluboce byrokratické: volají po nových diagnostických kódech, revidovaných lékařských učebnicích, informativnějších pokynech pro veřejné zdraví a zdokonalených postupech proplácení pojistného.
V širším kontextu Ingram poznamenal, že je zapotřebí lépe zabalit informace, aby se zprostředkovaly znalosti, které kontemplativní vědci mohou získat studiem pokročilé meditace. Již máme koncepty, jako je biologická taxonomie a genetika, které poskytují společný základ pro mezikulturní porozumění a zkoumání univerzálně relevantních otázek. "Něco takového potřebujeme pro hluboké studium duchovních zkušeností," vysvětlil. Co bude fungovat stejně účinně v Rijádu jako v Římě, Rio de Janeiru nebo na venkově v Alabamě? Jaká je jeho funkční a škálovatelná podstata?
Možná, že to podstatné z komplexní oblasti pokročilé meditace bude navždy mimo dosah vědeckého bádání, masového vnímání a byrokratické integrace, alespoň částečně. Nicméně rostoucí obor kontemplativní vědy aktivně zkoumá hranice tohoto poznání. Jak zdůrazňují nejlepší duchovní učitelé, spíše než slepě důvěřovat slovům někoho jiného, musíme tuto otázku rozeznat sami.
Možná, že to podstatné z komplexní oblasti pokročilé meditace bude navždy mimo dosah vědeckého bádání, masového vnímání a byrokratické integrace, alespoň částečně. Nicméně rostoucí obor kontemplativní vědy aktivně zkoumá hranice tohoto poznání. Jak zdůrazňují nejlepší duchovní učitelé, spíše než slepě důvěřovat slovům někoho jiného, musíme tuto otázku rozeznat sami.